裝飾風格和效果頗類銀衣。不過，銀背牌是將組合銀片縫在長方形背布上，而非直接釘于衣背，穿卸比銀衣更為方便，卻缺少了幾分銀衣的雍容華貴。
腰墜飾
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貴州黎平個別苗族地區(qū)有戴腳飾的習俗，腳飾為扭絲狀，兒童佩戴用來避邪。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該鍛制技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
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銀腰吊飾佩于腰部兩側，以右側居多。由于佩戴位置不同，腰吊飾比腑吊飾要小，但是卻更精致，造型亦更加豐富。
腳飾
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?? "8?8/span>臺江和雷山丹江和的銀花頭圍上，都有武士執(zhí)刀棍騎馬奔馳的造
苗族的銀飾雖然出現(xiàn)較晚，但由于苗族口傳文化一代又一代的傳承，漫長的遷徙和征戰(zhàn)的歷程在已經定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨滅的烙印，他們依然銘記著祖先遷徙和征戰(zhàn)的千難萬險，回憶著遷徙途中的風物，崇拜著祖先的勇敢頑強。所以
施洞龍船節(jié)的傳說很能代表苗族與龍的關系：很久很久以前，小河口住著一位老人，名叫保公。一天，他帶著孫子九保下河打魚，老人先上岸。老人離開了一會兒之后，突然烏云翻卷，不見了孫子。這時，老人不顧風狂浪急，潛下水去找孫子。老人在
苗族的圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。苗族圖騰即與苗族有血緣關系的幾種圖像。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽(即妹榜妹略)，蝴蝶媽媽生下了十二個蛋，由鵲宇鳥孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。這樣，與苗族始祖有關的有四種圖
巫文化主宰了苗族銀飾的精神內涵
在各種銀飾圖案中，寓含著巫術、信仰的圖像占據裝飾物的主要位置。比如丹江苗族背部銀衣有一個“宗廟”的圖像造型，這是苗族原始宗教信仰的核心圖樣，其巫術的意義厚重，它具有統(tǒng)管全身銀衣片的
多數(shù)苗族地區(qū)盛行以圍腰作為主要衣飾，其中部分地區(qū)俗以銀鏈為圍腰帶。銀圍腰鏈多以梅花為鏈環(huán)造型，有單層、雙層兩種，兩端同圍腰的連接部為蝶、錢、球等形象的銀飾。
貴州清水江流域的苗族盛行穿著銀衣，銀衣片是銀衣的主要飾物。銀衣片分主片和配片。主片壓花，紋飾精美，用來裝飾衣擺、衣背等主要部位。配片稍小而簡單，用來裝飾衣袖、衣襟、衣擺邊等處，或者縫飾在主片排列的間隙中，起喧染及襯托作用
苗族戒指的戒面較寬，幾乎遮住整個指根表面。戒面為浮雕花鳥或鏤空花朵及絞藤等。對于佩戴位置沒有明確規(guī)定。貴陽附近的苗族戴戒指，須戴八枚，拇指之外，每指一枚。
同其他銀飾相比，傳統(tǒng)的銀戒指樣式最少，流行面最窄。
衣飾
