沐浴是回族最重要的風俗之一，也是重要的道德要求。回族的沐浴，可分為大凈和小凈。“沐”即小凈，“浴”即大凈。小凈的洗法有若干程序：洗兩手至腕部；洗兩遍；漱口；嗆鼻；洗臉；洗兩手至兩肘；抹頭、抹耳、抹額；洗腳至兩踝骨。大凈，就是用清潔的水洗滌全身。沐浴源于宗教活動，《古蘭經(jīng)》中講到：“信道的人們啊！當你們起身去禮拜的進候，你們當洗臉和手，洗至于兩肘，當摩頭，當洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當洗周身。如果你們害病或旅行，或從廁所來，或與婦女交接，而得不到水，你們就當趨向清潔的地面，而用一部分土摩臉和手。”

2.洗滌衣服

回族重視人的外表，認為外表可以影響內(nèi)心，衣服是外表的重要內(nèi)容。《古蘭經(jīng)》中對衣服有特殊的意義：“阿丹的子孫啊！我確已為你們而創(chuàng)造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優(yōu)美。”回族的解釋是，真主為人類造下的衣服有三種功用，第一個功用是保護身體，第二個功用是增加美觀，第三個功用是藉外表美麗人的精神。既然衣服有如此功用，對衣服就應(yīng)給予相當?shù)闹匾暫蛧栏褚�求，講究清潔衛(wèi)生就必須從衣服著手。《古蘭經(jīng)》上說：“你應(yīng)當洗滌你的衣服，你應(yīng)當遠離污穢。”在回族群眾看來，如果衣服臟了，加之不修邊幅，蓬頭垢面，既有害身體健康，又影響人的美觀，更會影響精神面貌，給人留下精神頹廢、人格丑陋的印象。而衣服洗得干干凈凈，穿得整整齊齊，即便是舊衣服，也會使人感到舒服、優(yōu)美，特別是能體現(xiàn)一個人良好的生活習慣和道德風貌。回族群眾一般都有保持衣服清潔的良好衛(wèi)生習慣。

3.搞好家庭衛(wèi)生

我們不僅注意自己身體和衣服的清潔干凈，還特別注重自己居住環(huán)境的清潔。居住環(huán)境的好壞，是否清爽整潔，不但會影響人的身體健康，還會影響人的性情。雜亂無章、骯臟污穢的環(huán)境，容易使人心情煩躁、愛發(fā)脾氣，甚至會做出一些不理智的事情；而清爽整潔的環(huán)境，既有利于身體健康，又有助于人涵養(yǎng)性情，可以使人心情平靜愉快，養(yǎng)成良好的性格。回族在很早以前就有灑掃屋堂庭院的習慣。現(xiàn)在回族的多數(shù)家庭都喜歡把院子打掃得干干凈凈，東西放得井井有序。回族婦女更是講究衛(wèi)生，屋子里窗明幾凈，門簾潔白，大小物件干凈明亮，令人賞心悅目。

4.禁吃污穢食物

講究清潔衛(wèi)生的道德要求，還突出地表現(xiàn)在飲食衛(wèi)生上。在伊斯蘭教的影響下，回族在世世代代的生活中養(yǎng)成了禁食的習慣。依據(jù)《古蘭經(jīng)》中的規(guī)定，禁食“自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰的動物”；回族群眾對所禁食物有詳盡的解釋，認為“自死物”，一般死于瘟疫，其體內(nèi)帶有大量病菌及其它分泌物，既不鮮美，又缺少營養(yǎng)價值，且易罹致疾病。而“血液”，其中的靜脈血帶有大量的需要排出體外的新陳代謝的產(chǎn)物，雖然動脈含有營養(yǎng)，由于人們食用時無法將兩者分開，只能以“不潔”而禁食。至于豬，是畜類中最污濁的，劉智在《天方典禮》中更深刻地指出豬的污穢還在于：其性貪，其氣濁，其心迷，其食穢，其肉無補而多害，樂從卑污，有鋸牙，好攫，嚙生肉，愈壯愈惰，老者能附邪魅為祟，乃最不可食這之物也。可見，禁食豬肉的理由，已經(jīng)由豬的污穢擴展到豬的性情，“性貪”、“氣濁”、“心迷”都是回族所痛惡的品質(zhì)，飲食聯(lián)系道德，是回族道德的又一重要特征。

這四種食物是絕對禁止的，但“凡為勢所迫，非出自愿，且不過分的人，[雖吃禁物]毫無罪過。回族重視人的生命，當生命危機時，為維持生命，可不必嚴守禁食的規(guī)定。但要適可而止，以維持生命為準，如果繼續(xù)貪吃，便是越范了。體現(xiàn)了嚴格要求與靈活處理特殊情況相結(jié)合的精神。

回族還有禁酒的要求，認為酒是事端的禍首。“‘酒為諸惡之鑰匙也’。是鎖若開，無惡不至”，可以使“正心修身之功，一朝盡棄 虔誠的穆斯林是禁酒的。

回族注重用水和飲水的清潔，居住在農(nóng)村的回民，家里用的井窖一般都有蓋，防止臟東西掉進去。回族一直有飯前洗手，飯后漱口的良好習慣，洗手、洗臉、沐浴等講究不用回頭水，也就是說要用流動的水。