在甪直，比這些故居、米行更悠久的建筑是保圣寺。保圣寺為梁天監(jiān)二年所建，也算是梁武帝蕭衍崇信佛法種下的善根。只不過蕭衍廣建寺院，自己還舍身出家，但仍是沒有慧根之人，其作為被達摩老祖斥為“世間的小果報”。二人言語不投，法緣不合，卻成就了達摩腳踏一支蘆葦渡江，將衣缽傳與本土高僧慧可，開創(chuàng)了中國禪宗一脈。據(jù)說保圣寺香火興旺時曾有屋宇五千多間，僧眾千余，甪直半鎮(zhèn)皆為伽藍所有，被稱為江南四大名寺之一，堪比杭州的靈隱。后幾經(jīng)興廢，如今寺內(nèi)的建筑多是近年的仿建，遺址也不再是佛門凈土，而僅僅是一處旅游的景點了。

    現(xiàn)在，保圣寺存留的佛教遺物主要有：幡竿夾石、大鐵鐘、南宋雕蓮花石柱礎(chǔ)、尊勝陀羅尼經(jīng)咒石幢，最著名的要算是唐代楊慧之所作之泥塑羅漢造像。造像的價值最早由歷史學(xué)家顧頡剛先生于民國八年在甫里訪友時發(fā)現(xiàn)，郭沫若先生（或許他就是錢存默所言之“郭釘鉸”）曾說“保圣寺的羅漢塑像，筋骨見胸，脈絡(luò)在手，盡管受著宗教題材的束縛，而現(xiàn)實感卻以無限的迫力向人逼來，使人不能不感到一種崇高的美”。造像原有十八尊，半數(shù)毀于民國十七年火災(zāi)后的大殿坍塌。日本東京大學(xué)美術(shù)史教授大村西崖讀了顧頡剛寫的關(guān)于楊惠之塑像的一系列文章后，專程到保圣寺調(diào)查楊惠之塑像，認(rèn)為是爐火純青之作。大村回國后，于1926年出版了《吳郡奇跡塑壁殘影》一書。此書引起中國文化界名人們的重視。這又是一個“外來的和尚好燒香”的例子，為啥自己專家的評論不能引起國人的重視呢？大殿塌毀后，經(jīng)蔡元培等人的大力呼吁，募集款項，終為幸存的九尊羅漢像在大殿原址上新建了羅漢堂，加以保護。我對泥塑藝術(shù)一無所知，加上瀏覽匆匆，未能見其妙處，只隨意留了兩幅影像。覺得其中的一尊造像形容生動、姿態(tài)安詳。

    保圣寺遺址旁有一小水池，兩、三米見方，以太湖石砌邊，內(nèi)有紅色金魚數(shù)尾。這些金魚不喜游動，更多的時間只是靜靜地懸浮于水中，不知是否受了佛法的感染。金魚本身的“如如不動”，再加之池水清冽，魚身上鱗紋纖毫畢現(xiàn)。

    葉圣陶墓在保圣寺的一側(cè)，有碑廊相通。墓園建在一座石砌的臺階之上，十分肅穆，墓碑上有趙樸初先生的題字。我在旁處也曾見過趙居士的墨寶，實在是很漂亮的書法。離墓園不遠處有數(shù)株千年銀杏，這也是葉圣老對陰宅所提的要求。墓邊還有一處“生生農(nóng)場”，據(jù)說是葉先生當(dāng)年在此執(zhí)教時倡導(dǎo)學(xué)生習(xí)農(nóng)，師生共同勞作的所在。如今的“農(nóng)場”僅2、30米見方，一側(cè)立有竹籬，種有些許菜蔬，也只是一種“遺址”了。

在碑廊通向葉墓的院子里有一個亭子，內(nèi)有七、八位身著傳統(tǒng)甪直民間服飾的老婆婆——藍褂黑褲，包著頭巾、插著紅花——正在聊天。前面在剛進保圣寺的時候我們曾聽到唱曲的聲音，想必就是她們了。這大約是當(dāng)?shù)乇４鎮(zhèn)鹘y(tǒng)民俗的一種方式吧。

陸龜蒙的墓地只偏居一隅，墓碑后僅僅是一座普通的墳包，墓前有斗鴨池、清風(fēng)亭、垂虹橋等甫里先生的遺跡。不遠處是白鶴寺遺址，此寺是陸氏家產(chǎn)，規(guī)模不大，遺址僅存主殿的石柱礎(chǔ)。

    作為唐朝的詩人，陸龜蒙的名字我是知道的，但他具體有哪些著名的詩作卻是不甚了了。在網(wǎng)上查了一下，他的作品確實都是我所不熟悉的，由此可見自己的無知了。然而翻閱《唐詩三百首》，其中卻也沒有陸龜蒙的大作。回想起來，可能是從某一位詩人題贈給他的詩作中知道他的吧。

    陸龜蒙的身份除了而騷客之外，還是一位農(nóng)耕專家。甫里先生出身于官宦之家，然而進士不第，當(dāng)了一陣子幕僚后回到故鄉(xiāng)松江甫里，即今日之吳江甪直，守著幾百畝地過起了中、小地主的營生。他親自經(jīng)營農(nóng)業(yè)，經(jīng)常下地勞作，留心農(nóng)事，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)具種類、結(jié)構(gòu)和耕作技術(shù)有較多了解。他的《耒耜經(jīng)》是中國唐代末期記述江南地區(qū)農(nóng)具的專著。陸龜蒙還有釣魚、飲茶、作詩的嗜好，他對各種漁具和茶具都有了解，并為之寫詩歌詠。據(jù)自己多年垂釣江湖的經(jīng)驗，寫了《漁具十五首并序》、《陶朱公養(yǎng)魚經(jīng)》及《和添漁具五篇》，對捕魚之具和捕魚之術(shù)作了全面的敘述。陸龜蒙還有《和茶具十詠》，對茶具作了敘述。以甫里先生的作為，應(yīng)該算不上是惡霸地主，但若其身在本朝之初，“黑五類”的帽子想來是少不了的，掛牌游街也應(yīng)該有份，還要加上一個“封建文人”的頭銜，其子女在相當(dāng)長的時間內(nèi)是沒資格讀大學(xué)的。整個保圣寺景點沒有看到對陸龜蒙生平的詳細(xì)介紹，看來甪直對這位精于農(nóng)耕的詩人并不太重視。

    將出寺院，在近入口處又發(fā)現(xiàn)一個池塘，有綠萍覆蓋，但見幾只烏龜伸出頭項，安然不動，感到很有意思。離開保圣寺，邊上民居的墻壁引起了我的注意。斑駁的墻體給人以滄桑感，當(dāng)年粉刷墻面時留下的螺旋紋更象是一幅抽象藝術(shù)的作品。

    復(fù)沿河行，這一邊的河岸建有廊屋，可供人們避雨遮陽。許多商鋪九在這廊屋下經(jīng)營。

    我們坐在廊下休息，忽見對岸有一對戀人偎依在一起，小伙子拿著手機，胳膊伸地長長的拍攝合影，女孩子一臉燦爛的笑容。覺得其狀可愛，便也為他們留下了一張影像。

    離上車的時間還有半個多小時，我們在一座小橋邊的面鋪打尖，就算是午膳了。面鋪打的是奧灶的招牌——這當(dāng)然不會是那間老店的分號，打個牌子而已。我們來時，他們家招牌的奧鴨已經(jīng)沒有，我們點了一碗奧雞面和一碗爆魚面。雞和魚的味道尚可，面條下的較生，有咬勁，正合LP大人的口味。

    出鎮(zhèn)之時，我在路旁買了一個甪端的小像。留作紀(jì)念，但其形容不及廣場上的雕塑可愛。邊上還有一家店的門前擺了幾只手拉的長、短狗，型號與前兩周在南潯看到的相同，并不是我感興趣的品種，于是就沒把它們帶回家。

    下午兩點，我們回到旅游車上，車上的水泵已經(jīng)修竣，空調(diào)已能正常工作。待大家到齊便發(fā)車去張園游覽。張園過去是漢朝丞相張蒼的陵園。抵達后，所有的游客按所乘的車輛分成幾批，各由一位園內(nèi)的導(dǎo)游帶隊，逐次介紹張園的景點。其實，園中所謂的景點多是新造的，諸如按五行八卦排列的木樁、吊橋等等。園子主要的賣點是體現(xiàn)了儒釋道三教合一的景觀。為此在張園內(nèi)修了張陵禪寺，寺內(nèi)有二十四孝宮，將二十四孝的故事做成彩塑，陳列于大殿外院落的兩廂。進至山門，導(dǎo)游熱情地向大家介紹向佛菩薩許愿、求庇護、求保佑的文化習(xí)俗，告知寺內(nèi)提供香花蠟燭便于大眾供養(yǎng)佛菩薩。寺內(nèi)的“供養(yǎng)”事務(wù)有幾位僧人照料，主要有蓮花蠟燭，聽說價格不菲。這些法師的身份我不敢妄加揣測，但他們擔(dān)負(fù)著張園主要的收入來源應(yīng)該是錯不了的了。至此，張園景點的真面目算是顯露無疑了。

    從園子的地圖可知在“禪寺”邊上還有一座城隍廟，但我們已沒有興趣再去觀賞了。張園的一側(cè)還有一座高約十米的土堆，邊上立著什么文化遺址的牌子，好像在這里出土過文化堆積，但邊上并沒有展覽。土堆的頂上還有一座“張陵禪院”，禪院無人照料，僅有幾座泥胎木塑而已。張園的正式票價為20元，自己是肯定不會來的。整個張園，給我留下較好印象的是進門處的一座甪端像，比甪直鎮(zhèn)口小，但更生動，還有就是“張陵禪寺前護欄上的一個神獸石雕。逛畢張園，我們在出口處稍坐歇息，三點半發(fā)車回滬，只一個小時略多便回到了體育場的旅游集散中心，結(jié)束了一天的游程。

    再來幾張照片。